马其顿

新约简介保罗第二次宣教旅程二

发布时间:2021/4/28 23:17:45   点击数:
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上图:庇哩亚的壁画

沉重的苦难代表更深的祝福,试炼不能阻挡我们的工作,反而会使它开展得更宽广、绵延。

——(英)戴德生(-)

今日读经:徒17章

重要信息:

第一,保罗在帖撒罗尼迦为主作见证。(1-9节)

17:1保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。

帖撒罗尼迦:马其顿省的首府,是马其顿最富庶和最有影响力的城市之一。保罗在该城市建立的教会增长迅速,但在50-51A.D.,他被一群暴徒逼走了(17:5,6,10)。后来保罗派提摩太回到帖撒罗尼迦,看看那里基督徒的情况。不久,他又给那里的信徒写了两封信,即《帖前》《帖后》,劝勉他们要忠心,不要听信假师傅的话。

此时本书作者路加可能留在腓立比,所以一直到20:5-6才恢复以“我们”来称呼保罗的同工团。

上图:保罗从腓立比沿罗马大道经过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦传福音,被犹太人逼迫,逃到庇哩亚继续传福音(10节)。犹太人追到庇哩亚(13节),保罗就坐船到雅典(14节)。

17:2保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,

17:4他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希腊人,尊贵的妇女也不少。

17:5但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭夥成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。

17:6找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:“那搅乱天下的也到这里来了!

搅乱天下:意即煽动颠覆政府的革命。

这些初期基督徒被称为“搅乱天下的”。福音的能力改变了许多人的生命,推倒了社会上的所有障碍,打开监狱的门,推动人真诚地互相关心,并且激发他们去敬拜神。

上图:保罗向庇哩亚人传福音

第二,保罗在庇哩亚为主作见证。(10-15节)

保罗和西拉逃往位于帖撒罗尼迦西南方81公里处的庇哩亚。

17:10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了,就进入犹太人的会堂。

17:11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。

17:12所以他们中间多有相信的,又有希腊尊贵的妇女,男子也不少。

17:13但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传 神的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。

17:14当时弟兄们便打发保罗往海边去;西拉和提摩太仍住在庇哩亚。

17:15送保罗的人带他到了雅典,既领了保罗的命,叫西拉和提摩太速速到他这里来,就回去了。

雅典:亚该亚省的重要城市,它是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家的家乡,是希腊文学、艺术、哲学的中心。

第三,保罗在雅典为主作见证。(16-34节)

保罗在雅典的事工从集市开始,在那里他遇到一些雅典哲学家(16-21节),使他后来有机会在亚略巴古做更正式的演讲(22-34节)。

17:16保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就心里着急,

17:17于是在会堂里与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。

虔敬的人:指归信犹太教的外邦人。

雅典是个自由城,有著名的大学,在希腊帝国时代是古代世界的文化中心,这时已进入衰弱时期。雅典城既有超脱的、理性的哲学,又有迷信偶像的风俗,城中庙宇林立,保罗“看见满城都是偶像,就心里着急(16节)”,求主也给我们这样属灵的眼光。

17:18还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说:“这胡言乱语的要说什么?”有的说:“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。

伊壁鸠鲁和斯多亚:当时希腊最主流的两大哲学学派,各走极端,常有争论。

伊壁鸠鲁派相信生命的基本目的是寻找快乐。反之,斯多亚派认为思想比感受重要,并尝试将自然与理性结合在一起,压抑贪图享乐的欲望,这种哲学已变为禁欲主义。

17:19他们就把他带到亚略巴古,说:“你所讲的这新道,我们也可以知道吗?

亚略巴古:位于雅典附近,是一个高约十米的岩石小山丘,该处设有议会,在宗教和教育方面颇具权威。苏格拉底曾被带到亚略巴古审判,后被处死,路加可能是把保罗和苏格拉底的命运做对比。

17:23我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写著‘未识之神’;你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们。“敬畏鬼神(22节)”的思想乃人与生俱来的,与文化水平无关。无知的世人虽然不认识神,但内心深处有着一种敬拜神的倾向,怕因疏忽而开罪任何神祇,所以会供奉未识之神(23节)。

上图:雅典的未识之神

17:24创造宇宙和其中万物的 神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,

17:29我们既是 神所生的,就不当以为 神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。

斯多亚派哲学认为人有神性,所以保罗顺着他们“我们既是神所生的(29节)”说法,指出人既然有神的形象,体会神是个灵,就不应该以为可以用没有生命的偶像来代表神的神性,并不是说不信的人里面也有神的生命。只有信徒才是由神重生的,里面有神的生命和性情(约壹5:12;彼后1:4)。

希腊哲学相信灵魂不灭,但排斥肉身的复活,因为他们认为肉身是罪恶的,而灵魂是神圣的。对于不信的外邦人来说,不仅十字架愚拙,复活也是愚拙的。然而“十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能(林前1:18,21;2:5)”,“世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人,这就是神的智慧了(林前1:21)”。

备注:因参与服侍,每个主日暂停更新。

参考书目:

1.丁道尔著,《新约圣经注释——使徒行传》

2.《圣经·新约全书——新汉语译本·和合本(并排版)》,中国基督教两会出版,。

3.巴克莱著,《新约圣经注释——使徒行传》

4.聖經簡報站BiblePoint.net

5.马唐纳著,《新约圣经注释》

6.莫克编著,《系统查经课程(学生手册):使徒行传》,。

7.

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